1. Nayaka Davin Navaro                         putra Bp/Ibu Erwin Jayanto (Nazaret)
2. Elvanuelle Edgar Putra Jayanto          putra Bp/Ibu Erwin Jayanto (Nazaret)
3. Gama Dhika Atallaripe Dinata                       putra Bp/Ibu Daniel Giri Suryadi (Gloria)
4. Wilbert Aquila Wibisonoputra            putra Bp/Ibu Gunawan Wibisono (Banyuanyar)
5. Sebastian Darius Dahnton                  putra Bp/Ibu Tony Prasetiyanto (Banyuanyar)
6. Daniel Kaka Natanael Nurcahyo         putra Bp/Ibu Danang Bayu Nurcahyo (Kalvari)
7. Nathaniella Anindya Danastri S          putra Bp/Ibu Andi Cahyadi (Sinai)
8. Samuel Dwi Setyawan                                    putra Bp/Ibu Budi Triyanto (Firdaus)
9. Ivo Jovanca Danantya Putri                putra Bp/Ibu Haryo Widananto (Hosana)
10. Cielo Christabel Marva                       putra Bp/Ibu Andrias Kurniawan (Ester)
11. Yeheskiel Surya Hersyana                   putra Bp/Ibu Hery Winarso (Nazaret)
12. Matius Bima Sambukumara               putra Bp/Ibu Bagus Dwi Narto (Banyuanyar)
13. Adria Alveenia Budiman                     putra Bp/Ibu Ade Bayu Perdana B (Gloria)
14. Aileen Adrianne Budiman                   putra Bp/Ibu Ade Bayu Perdana B (Gloria)
15. Bayu Apri Wicaksono                          putra Bp/Ibu Suranto (Gloria)
16. Andreas Marchelina Harnanto           putra Bp/Ibu Tri Harnanto (Nazaret)
17. Aldi Riyatmo                                       putra Bp/Ibu Sugiyatmo (Ester)
18. Maria Elsa Chris Padmasari               putra Bp/Ibu Joko Padmono (Banyuanyar)
19. Sonia Ayu Puspitsari (Firdaus)
20. Tri Winarsih (Kalvari)
21. Dwi Agustiningrum (Nazaret)
22. Maria Septiningsih (Nazaret)
23. Eliana Kisama Irawati (Maranata)
24. Wuwuh Rendra Prakoso (Kalvari)
25. Kasih Pudiya Novandi (Kalvari)
26. Hayu Kusumastuti (Ester)
27. Meilan Eka Purnami (Gloria)
28. Bram Anggita Putra (Kanaan)
29. Bangun Tri Pamungkas (Kanaan)
30. Linda Setyawati (Firdaus)
31. Yosua Denny Setiawan (Getsemane)
32. Emmanuel Obed Widhi Prastowo (Kanaan)
33. Nita Intan permata Sari (Nazaret)
34. Priskilla Novarissa Mboeik (Kidung)
35. Tito Laksono (Maranata)
36. Radityo Tedjo Parwastho (Ester)
37. David Rahardjo Fina (Firdaus)
38. Novka Rimawati (Ester)
39. Ardhian Prasetyo Utomo (Firdaus)

Berkaitan dengan peristiwa yang baru saja terjadi di kota Surakarta, yaitu peledakan/bom bunuh diri di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Kepunton. Bersama ini kami, Majelis GKJ Nusukan Surakarta, menyatakan mengutuk keras kejadian tersebut. Hal tersebut sangat bertentangan dengan prinsip keadilan, keberagaman dan kebersamaan yang selama ini telah terbangun dengan baik di Surakarta. Kami juga menyatakan turut berduka cita kepada para korban yang harus menderita karena prinsip – prinsip sesat dan tindakan yang tidak bertanggungjawab.

Kami berharap pihak – pihak yang berkepentingan dan berkewajiban untuk segera mengusut secara tuntas para pelaku, yang kami percaya  tidak bergerak sendirian. Serta mengatasi sehingga bisa mencegah kejadian ini terulang kembali di masa datang. Kepada para jemaat GBIS khususnya dan seluruh umat Kristen pada umumnya, kami berharap semoga bencana ini bisa menjadi pelajaran berharga dan tidak menimbulkan luka batin yang dapat membuat benang – benang kedamaian yang telah terajut dengan baik ini ter-robek robek.

Demikian pernyataan kami, Kiranya Tuhan selalu mencurahkan kasih dan kesetiaanNya kepada setiap orang yang bersandar dan berseru kepadaNya.

Tuhan memberkati.

Bahasa Jawa dipakai oleh kurang lebih dua per tiga penduduk Jawa. Bahasa jawa ini memiliki hurufnya sendiri, yang diadaptasi dari huruf Devanagari, dan kebanyakan Kitab Suci dipublikasikan dalam bentuk huruf ini, meskipun sedikit diantaranya diterbitkan dalam huruf Arab. (Biasa dikenal di Jawa sebagai huruf Pegon), dan Perjanjian Baru diterbitkan dalam huruf roman pada tahun 1911. Kitab Suci pertama kali adalah Perjanjian Baru, yang diterjemahkan oleh Gottlob Bruckner, seorang misionaris dari Baptist missionary of Semerang. Versi ini dicetak pada tahun 1829 di Serampore. The British and Foreign Bible Society memberikan penerjemah (*L*) 500 untuk 1.000 kopi.

Pada tahun 1841, J.F.C. Gericke, seorang agen dari the Netherlands Bible Society, memulai satu versi yang baru, melengkapi Perjanjian Baru pada tahun 1852 dan Alkitab pada tahun 1854. Ini dipublikasikan oleh the Netherlands Bible Society. Pada tahun 1886 P. Janz dari the Mennonite Missionary Union mulai satu penerjemahan terbaru. Dia menyelesaikan Perjanjian Baru pada tahun 1897 dan Alkitab pada tahun 1906.

[ Rev. R Kilgour, D.D., 173 ]

Dari : Perkembangan Geredja itu dibawah Pekabaran Indjil

Pada tahun 1848 pemerintah achirnja mengizinkan untuk mengedarkan beberapa Perdjandjian Baru terdjemahan Brückner, jang 17 tahun lalu telah disita. Dalam tahun jang sama terbitlah pula suatu terdjemahan baru dalam bahasa Djawa, jang diselenggarakan oleh ahli bahasa Gericke atas tugas Lembaga Alkitab Belanda.

[ Dr. Th. Muller Kruger, 1966, 169 ]

Referensi :

1. Kilgour, Rev. R, D.D. Alkitab di Tanah Hindia Belanda. Halaman 171-176.

2. Kruger, Dr. Th. Muller. 1966. Sejarah Gereja Di Indonesia. Badan Penerbitan Kristen-Djakarta. Halaman 169-171.

   (sumber www.sabda.org)

-          Bacaan I                            : Ayub 38 : 1-11

-          Antar Bacaan                  : Mazmur 107 : 1-3, 23-32

-          Bacaan II                          : II Korintus 6 : 1-13

-          Bacaan Injil                       : Markus 4 : 35-41

-          Ayat persembahan        : Mazmur 50 : 23

-          Berita Anugerah                : Mazmur 28 : 8

-          Petunjuk Hidup Baru        : Habakuk 3 : 17-19

TUJUAN       : Jemaat mampu menyadari bahwa penderitaan atau badai kehidupan itu bukan hal yang harus ditakuti tapi harus disyukuri. Karena dalam penderitaan itu kuasa Tuhan justru terlihat besar.

TAFSIRAN SINGKAT

Bacaan Alkitab I : Ayub 38 : 1-11

Nama Ayub, dalam konteks orang percaya biasanya dihubungkan dengan kesabaran dan ketabahan terutama saat menerima dan menjalani penderitaan yang dialaminya. Dan hal tersebut adalah benar, paling tidak jika kita membaca Kitab Ayub pasal 1. Tetapi jika kita membaca pasal 3, kita akan mendapati bahwa rupanya Ayub tidak-lah setenang, sesabar dan setabah yang dimengerti orang. Sebab, dalam pasal tersebut keluh-kesah Ayub diungkapakan dengan panjang lebar.

Rupanya, keluh kesah Ayub atas penderitaan yang dialaminya direspon oleh ketiga sahabatnya (Elifas, Bildad dan Zofar). Dari situlah timbul dialog/perdebatan antara Ayub dan ketiga sahabatnya seputar penderitaan yang dialami Ayub (yang secara lengkapnya bisa dibaca pada pasal 4-31).

Karena perdebatan itu tanpa ujung, maka muncullah tokoh baru di tengah-tengah mereka, yaitu Elihu. Dia, merasa diri berhak untuk mengungkapakan pendapatnya tentang topik pembicaraan mereka berempat, sekalipun saat itu dia masih sangat muda.

Dan rupanya pendapat Elihu yang bisa dibaca dalam pasal 32-37, banyak menitik beratkan pada ketidaksetujuannya terhadap Ayub. Sebab, menurut yang dia dengar dalam pembicaraan Ayub dan sahabat-sahabatnya, Ayub sering kali merasa diri benar, saleh dan tidak bersalah. Karena itu menurut Ayub, tidak seharusnya Tuhan memberi dia penderitaan yang berat. Selain itu, menurut yang didengar Elihu, Ayub merasa bahwa Tuhan tidak adil dan kejam pada dirinya. Padahal bagi Elihu apa yang dilakukan Tuhan terhadap Ayub itu bukan suatu kesalahan. Sebab, Tuhan tidak pernah berlaku curang, dan Tuhan bisa berbicara kepada umat-Nya dengan berbagai cara. Termasuk dalam penderitaan.

Pasal ini sendiri (Ayub 38:1-11) berisi tentang jawaban Tuhan terhadap Ayub.  Ayat 1 menjelaskan bahwa Tuhan menjawab Ayub dalam badai. Istilah badai dalam PL memang sering kali dipakai untuk menerangkan/menggambarkan situsi saat Tuhan menjawab umat-Nya (ingat kisah nabi Elia yang menunggu jawaban Tuhan dalam badai). Kemungkinan besar maksud badai di sini adalah menunjuk kepada kedasyatan/keagungan Tuhan.

Adapun garis besar isi dari jawaban Tuhan dalam bacaan ini adalah : Tuhan akan meminta pertanggungjawaban Ayub atas segala perkataan yang diucapkannya. Sebab semua yang diungkapakan Ayub itu menurut Tuhan tidak disertai pengetahuan yang benar tentang Tuhan. Padahal bagi Tuhan, Ayub sangat mengetahui kalau Tuhan itu adalah Allah yang berkuasa, yang mengatur alam semesta. Karena itu tidak seharusnya, Ayub menyesali atas segala hal yang terjadi dalam hidupnya. Sebab, seharusnya Ayub tahu, bahwa Tuhan akan bertindak untuk dia.

Antar Bacaan : Mazmur 107 : 1-3; 23-32

Mazmur ini berisi tentang pengagungan pemazmur atas kasih setia Tuhan, dan juga berisi himbauan pemazmur kepada yang lain yang sudah merasakan kasih setia Tuhan. Tujuannya agar mereka selalu bersyukur dan selalu menyaksikan kebesaran karya Tuhan (Maz 107:1-3).

Sebab, Tuhan bukan hanya telah menebus mereka dari kuasa-kuasa yang menyesakkan, tetapi Tuhan juga selalu berkenan menjawab setiap keluh-kesah mereka (maz 107:28). Selain itu, pamazmur juga merasa bahwa mereka (umat Tuhan) seringkali menyaksikan pekerjaan-pekerjaan dan perbuatan-perbuatan Tuhan yang ajaib. Termasuk perbuatan Tuhan untuk meredakan badai (Maz 107:29).

Karena itu, sudah seharusnya umat Tuhan bersyukur dan meninggikan Tuhan (Maz 107:31-32).

Bacaan II : 2Korintus 6 : 1-13

Pasal ini berisi tentang penguatan dan penghiburan yang diberikan Paulus kepada jemaat Korintus. Sebab, saat itu jemaat di Korintus sedang mengalami penderitaan oleh karena perbuatan orang-orang yang ada disekitar mereka yang tidak suka dengan sikap hidup mereka sebagai “manusia baru”.

Adapun inti dari penguatan dan penghiburan Paulus adalah :

-          Paulus tidak ingin jemaat di korintus (yang disapanya dengan sebutan teman sekerja) menyia-nyiakan kasih karunia yang sudah Allah berikan kepada mereka hanya karena mereka tidak tahan terhadap penderitaan yang dirasakan (ayat 1).

-          Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa Allah pasti akan menolong mereka menghadapi penderitaan, sebab itu adalah janji Allah sendiri (ayat 2-3).

-          Paulus memberikan contoh sikap yang harus dilakukan oleh jemaat Korintus saat mereka mengalami penderitaan. Dan contoh sikap itu diambilkan dari sikap yang Paulus sendiri lakukan saat dia mengalami penderitaan dan dalam dia menjalani hidup sebagai pelayan Tuhan (ayat 4-10). Yang intinya : tetap bersukacita, tetap melayani, tetap memberi sekalipun ada dalam penderitaan. Karena faktanya, Tuhan tetap membuat mereka bertahan.

Bacaan Injil : Markus 4 : 35-41

Sebagai nelayan, tentulah para murid Yesus adalah orang-orang yang biasa bertemu dengan badai/angin ribut pada saat mereka berlayar. Sekalipun demikian, tidak setiap kali mereka merasakannya, mereka bisa dengan tenang menghadapinya. Salah satunya bisa dibaca dalam perikop ini.

Ketika pada suatu kali Yesus mengajak para murid untuk bertolak ke seberang, di tengah perjalanan mereka mendapati taufan mengamuk sangat dahsyat dan ombak sudah masuk ke perahu. Mereka ketakutan setengah mati. Bahkan keberadaan Yesus (yang saat itu sedang tidur di buritan) tidak cukup menenangkan mereka. Padahal di pasal-pasal sebelumnya disebutkan bahwa mereka sering menyaksikan karya-karya Yesus yang dahsyat.

Kondisi itu akhirnya menjadikan mereka membangunkan Yesus. Hanya saja, ucapan yang meleka lontarkan pada Yesus bukanlah ucapan yang bernada minta tolong, tetapi bernada tuduhan, “Guru, Engkau tidak peduli kalau kita binasa?”. Kita tidak tahu pasti mengapa mereka bersikap seperti itu. Kemungkinan besar itu karena mereka sangat panik, sedang Yesus sendiri tidur dengan tenang.

Tapi apapun yang menjadi dasar sehingga para murid itu “menuduh” Yesus, Yesus tetap berkenan meredakan badai yang saat itu menerpa mereka. Hanya Yesus sangat menyayangkan sikap mereka. Karena tidak seharusnya, mereka (yang notabene sering menyaksikan karya Yesus) kuatir dan takut, apalagi Yesus ada di antara mereka. Karena itu Yesus berkata, “Mengapa kamu begitu takut? Mengapa kamu tidak percaya?”.

Kesimpulan Tafsiran

Jika diperhatikan istilah-istilah yang tersusun dalam ayat-ayat yang ada dalam tiap bacaan, kita akan mendapati ada beberapa istilah yang sama. Di antaranya : badai, penderitaan, dan kuasa Tuhan yang luar biasa.

Karena itu kesimpulan dari tafsiran di atas adalah :

-          Penderitaan (baca: badai kehidupan) itu adalah hal yang pasti dialami oleh manusia, termasuk orang percaya

-          Hanya saja, sikap yang sering kali muncul pertama kali pada saat mengalami penderitaan itu adalah kuatir, cemas, putus asa, bahkan tidak jarang menggugat Tuhan. Padahal sebagai pengikut Kristus, orang percaya sering kali merasakan berkat Tuhan, dan orang percaya itu juga tahu bahwa Tuhan akan menolong mereka.

-          Sekalipun demikian, Tuhan tetap berkenan menunjukkan berkat dan karya-Nya. Termasuk meredakan badai kehidupan.

-          Karena itu, sudah seharusnya orang percaya tidak kuatir lagi terhadap setiap badai kehidupan yang menerpanya. Karena dibalik semua itu sebenarnya Tuhan memberi kesempatan kepada mereka untuk semakin bisa melihat kemahakuasaan Tuhan.

-          Bacaan I                            : 1 Samuel 3 : 1-10 (11-20)

-          Antar Bacaan                    : Mazmur 139 : 1-6, 13-18

-          Bacaan II                          : 1 Korintus 6 : 12-20

-          Bacaan Injil                       : Yohanes 1 : 43-51

-          Ayat persembahan        : 1 Petrus 5 : 7,10

-          Berita Anugerah                : 1 Timotius 1 : 9

-          Petunjuk Hidup Baru        : 1 Tesalonika 4 : 7-8

TUJUAN       : Jemaat menyadari bahwa setiap orang dipanggil Tuhan dengan cara yang berbeda, tapi dengan maksud yang sama, yaitu untuk menguduskan dan memulihkan yang lain.

DASAR PEMIKIRAN

Panggilan untuk mewartakan Kerajaan Allah kepada orang yang lain itu adalah suatu anugerah dan rahmat dari Tuhan : “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu” (Yoh 15:16). Karena itu sudah seharusnya orang yang mendengar panggilan Tuhan, segera menjawab/merespon dan mewujudnyatakn panggilan tersebut.

Sayangnya, dewasa ini budaya “mendengar dan menjawab” panggilan Tuhan semakin melemah. Ada banyak alasan yang menyebabkannya. Diantaranya :

-          merasa tidak pernah mendengar panggilan Tuhan

-          Kalau pun mendengar, ada perasaan tidak yakin bahwa yang memanggilnya itu adalah Tuhan

-          Kalau pun yakin bahwa yang memanggilnya adalah Tuhan, ada perasaan bahwa dirinya tidak layak dan tidak mampu mengerjakannya

-          Kalaupun sudah diyakinkan bahwa sekalipun tidak layak tapi Tuhan akan memampukannya, tetap masih ada perasaan tidak siap untuk benar-benar terjun dalam pelayanan. Karena konsekuensi besar dan berat sudah menunggunya

-          Dll.

Pertanyaannya : bagaimana caranya agar jemaat menyadari bahwa panggilan Tuhan itu terus menerus terjadi? Bagaimana caranya agar jemaat bisa menjawab “ya” atas panggilan Tuhan dan siap melakukannya sekalipun konsekuensinya berat?

TAFSIRAN SINGKAT

Bacaan Alkitab I : 1 Samuel 3 : 1-21

Perikop ini berisi cerita tentang Samuel yang dipanggil oleh Tuhan untuk menjadi nabi-Nya.

Konteksnya sendiri terjadi ketika kehidupan bangsa Israel semakin dipenuhi oleh dosa. Dan dosa yang dilakukan bangsa Israel itu bukan hanya terlihat pada sikap sebagian besar umat yang semakin terang-terangan mengacuhkan Firman Tuhan dan memilih menyembah Baal (ingat kisah di kitab Hakim-Hakim), tetapi juga terlihat dari sikap para imam yang tidak bisa menjadi teladan bagi umatnya.

Buktinya : Hofni dan Pinehas, anak-anak dari Imam Eli, yang saat itu juga sudah berprofesi sebagai imam, dengan sengaja tidak mengindahkan Tuhan. Mereka menodai kemah suci dengan cara “mengkorupsi” korban untuk Tuhan (1 Sam 2:12-17) dan tidur dengan para perempuan yang melayani di depan pintu Kemah Pertemuan (1 Sam 2:22). Eli sendiri yang saat itu berprofesi sebagai imam besar, tidak bisa dengan tegas menegur anak-anaknya, bahkan dia lebih cenderung menghormati anak-anaknya dari pada Tuhan sendiri, selain itu dia pun tidak jarang ikut mencicipi hasil “korupsi” yang dilakukan anak-anaknya (1 Sam 2:29).

Akibat dari semua itu adalah Tuhan jarang berfirman dan Tuhan jarang memberikan penglihatan-penglihatan. Bahkan di dalam kemah pertemuan di Silo pun Tuhan jarang melakukannya (1 Sam 3:1b). Karena itu pula, Samuel yang kesehariannya berpelayan bahkan tidur di kemah sucipun tidak mengenal atu tidak familiar dengan “sapaan “ Tuhan (1 Sam 3:7). Buktinya : saat Tuhan memanggilnya, dia mengira bahwa yang memanggilnya adalah Eli (1 Sam 3: 4-8).

Sekalipun demikian, sikap Samuel muda yang dengan sigap merespon panggilan yang dia dengar itu (sekalipun di awal dia tidak tahu bahwa Tuhanlah yang memanggil dia) dan sikap Samuel yang akhirnya menyambut panggilan Tuhan dengan ucapan, “Berbicaralah, sebab hamba-Mu ini mendengar” (1Sam 3:10) menggambarkan kesiapan Samuel untuk mendengar dan untuk melakukan sesuatu dari pribadi yang memanggilnya. Dan itu bertolak belakang dengan keengganan dari para imam untuk mendengar dan untuk melakukan firman Tuhan (1 Sam 2:25b).

Sikap Samuel yang seperti itu serta sikap-sikap dia yang membuatnya semakin disukai Tuhan maupun manusia (1 Sam 2:26) itulah yang akhirnya menjadikan Tuhan berkenan memanggil Samuel yang saat itu masih muda sebagai nabi-Nya (1 Sam 3:20).

Adapun maksud Tuhan memanggil Samuel menjadi nabi-Nya itu adalah untuk memulihkan kehidupan bangsa Israel. Dengan cara : memberitahukan hal-hal yang tidak boleh dilakukan dan segala konsekuensinya ketika mereka melanggarnya. Dan memberitahukan hal yang baik dan benar yang harus dilakukan oleh bangsa Israel (ayat 11-18). Karenanya, mulai saat itu juga, Tuhan kembali berkenan berfirman dan menampakkan diri lagi di Kemah Pertemuan (1 Sam 3:21).

Antar Bacaan : Mazmur 139 : 1-6, 13-18

Sebagai sebuah mazmur, Mazmur 139 ini termasuk salah satu masmur yang sulit untuk diklasifikasikan. Sebab, selain tidak ada keterangan yang jelas tentang jenis masmurnya, seperti keterangan yang sering tertulis di mazmur-mazmur yang lain (misal : kidung ziarah, nyanyian pengajaran, dll), isi dari mazmur ini pun bisa dikualifikasikan dalam 2 versi. Versi yang pertama adalah himne dan masmur tentang penyerahan diri/kepercayaan yang sungguh kepada Tuhan, sedang versi yang kedua adalah bahwa mazmur ini adalah mazmur yang berisi doa pribadi.

Tapi terlepas dari jenis atau penggolongannya, Mazmur 139 adalah masmur  yang sangat indah. Sebab berisi kesan-kesan yang begitu dalam dari Sang pemazmur tentang kemahakuasaan Tuhan, kehadiran Tuhan, dan karya Tuhan sebagai pencipta, yang akhirnya menjadikan Pemasmur begitu loyal dan taat pada Tuhan.

Ayat 1-6          : Berisi tentang pengakuan Pemazmur bahwa Tuhan itu Mahatahu.

Pengakuan pemazmur itu bukan didasarkan doktrin agama tetapi didasarkan pada pengalaman personal dari Pemazmur. Hal itu bukan hanya terlihat dari banyaknya istilah “mengetahui, mengerti, mengenal” yang dipakai Pemazmur dalam ayat 1-6, tetapi juga dari banyaknya kata-kata kerja yang menggambarkan aktivitas pemazmur – yang membahasakan dirinya dengan aku – yang semuanya diketahui oleh Tuhan (seperti : saat duduk atau berdiri, saat berjalan atau berbaring, bahkan hal yang berhubungan dengan pikiran dan perkataan semuanya sudah diketahui oleh Tuhan). Semuanya mau menunjukkan bahwa Tuhan mengetahui segala sesuatu tentang Pemazmur dan tentang kita.

Ayat 13-18     : Berisi pengakuan pemazmur bahwa Tuhan itu bukan saja Maha Tahu tapi juga bahwa Tuhan itu yang menciptakan kita dan yang menetapkan/mengatur hidup kita. Terbukti, dalam bagian ini, Pemazmur juga mengakui bahwa keberadaan dia sejak dari bakal anak sampai dengan dia dewasa diatur sepenuhnya oleh Tuhan (ayat 13, 15-16). Karenanya dia sangat mengucap syukur ats semua itu, dan atas karya Tuhan yang luar biasa yang dirasakan dalam seluruh kehidupannya (ayat 14, 17-18).

Bacaan Alkitab II : 1 Kor 6 : 12-20

Di antara sekian banyak jemaat Kristen yang bertumbuh pada pertengahan abad pertama, jemaat Korintus adalah salah satu dari jemaat yang tergolong dinamis dan bertumbuh. Kedinamisan dan pertumbuhan jemaat di sana bukan hanya terlihat dari banyaknya tokoh-tokoh dalam jemaat; dari banyaknya karunia yang ada dalam jemaat; dari semakin kayanya mereka dalam hal perkatan dan pengetahuan; tetapi juga dari rasa keingin-tahuan yang besar dari jemaat terkait sikap iman yang harus diperlihatkan ketika berbenturan dengan permasalahan sehari-hari. Dimana hal itu semua bisa kita lihat dari surat-surat R.Paulus yang ditujukan kepada mereka.

Hanya sayangnya, ditengah kedinamisan dan nuansa pertumbuhan yang ada di sana, jemaat Korintus rupanya masih sulit untuk meninggalkan pola-pola kehidupan kedagingan. Salah satunya adalah tentang percabulan.

Adapun salah satu dasar yang membuat jemaat Korintus masih sulit meninggalkan pola hidup kedagingan/keduniawian itu adalah karena letak kota Korintus yang merupakan ibukota propinsi Akhaya, yang memiliki 2 pelabuhan besar. Di mana karakteristik dari kota metropolis dan pelabuhan salah satunya adalah “kebebasan”.

Sekalipun demikian, bagi R.Paulus, apapun alasannya tidaklah bisa dipakai sebagai pembenaran untuk jemaat hidup dalam pola kedagingan/keduniawian (terkhusus dalam hal ini adalah tentang percabulan). Sebab bagi R.Paulus :

-          Sekalipun segala sesuatu itu baik dan halal, tapi tidak semua yang baik itu membangun (ayat 1).

-          Sebagai orang yang sudah dimerdekakan oleh darah Kristus, sudah seharusnya mereka tidak membiarkan dirinya diperhamba lagi oleh apapun termasuk diperhamba oleh nafsu & percabulan. Karena jika melakukan hal tersebut, itu artinya terikat lagi dengan dosa (ayat 1&18).

-          Setiap orang yang memutuskan untuk percaya dan mengikut Yesus harus menyadari bahwa tubuh mereka bukan milik mereka lagi tetapi milik Kristus. Karenanya sudah seharusnya setiap orang percaya memuliakan Tuhan dengan tubuhnya (ayat 19-20).

Atas semua hal tersebut, R.Paulus menghimbau agar setiap orang yang memutuskan diri untuk menerima panggilan Tuhan, harus mengikatkan dirinya dengan Tuhan dan menjadi satu Roh dengan Dia (ayat 17). Supaya dalam kita menjalani hidup, kita sepenuhnya menyerahkan pada pimpinan oleh Roh Kudus (ayat 19).

Bacaan Injil : Yohanes 1 : 43-45

Berdasarkan pembagian perikop menurut versi LAI, bagian alkitab ini sebenarnya masih tergabung dalam perikop yang berjuduk “Murid-Murid yang Pertama” (Yoh 1:35-45).

Hanya saja, jikalau kita membandingkan perikop ini dengan perikop-perikop lain di dalam injil sinoptis (Mat 4:18-22; Mark 1:16-20; Luk 5:1-11) yang juga berisi kisah tentang pemanggilan murid-murid yang pertama, rasanya kita akan mendapati ada nuansa pemanggilan yang berbeda. Karena, jikalau dalam Injil Sinoptis, proses panggilan untuk menjadi murid Yesus itu dilakukan langsung oleh Yesus, tapi dalam Injil Yohanes ini proses panggilannya dilakukan dengan beragam versi dan dilakukan dengan “berantai”. Buktinya :

-          Andreas : dia terpanggil untuk mengikut Yesus setelah mendengar penjelasan dari Yohanes Pembaptis bahwa Yesus itu adalah seseorang yang dimaksudkan Yohanes pembaptis sebagai “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia” atau mesia (Yoh 1:36-37,40).

-          Simon Petrus : dia terpanggil untuk mengikut Yesus setelah dia diberitahu oleh Andreas saudaranya bahwa dia sudah menemukan mesias. Dan oleh Andreas, Simon kemudian dibawa kepada Yesus (Yoh 1:41-42)

-          Filipus : Dia terpanggil untuk mengikut Yesus setelah Yesus secara langsung memanggil dia (Yoh 1:43)

-          Natanael (yang dalam kisah lain disebut juga sebagai Bartolomeus) : terpanggil menjadi murid Yesus setalah ia membuktikan bahwa Yesus – yang diceritakan oleh Filipus kepadanya – adalah pribadi yang Mahatahu.

Tentang Natanael sendiri, dia dikatakan menjadi pengikut Yesus setelah dia membuktikan siapa Yesus adalah karena dalam bacaan ini dijelaskan bahwa Natanael sempat ragu terhadap penjelasan Filipus tentang Yesus. Keraguan itu didasarkan karena Natanael (yang berasal dari Kana – 3,5 mil dari Nazaret) beranggapan tidak mungkin ada sesuatu yang baik datang dari Nazareth (ayat 46). Sekalipun demikian, bagi Yesus, sikap ragu yang ditunjukkan Natanael kepada-Nya bukanlah hal yang perlu dipermasalahkan. Justru Yesus sangat respek dengan keterbukaan dan sikap spontan Natanael, yang menurut Yesus tidak ada nilai kepalsuaan didalamnya (ayat 47). Dan sikap Yesus yang begitu respek terhadap Natanael itu ternyata bagi Natanael merupakan bukti bahwa Yesus sangat mengenal dirinya. Karena itu Natanael yang sebelumnya ragu terhadap Yesus, justru berbalik menjadi orang yang percaya sepenuhnya kepada Yesus. Terbukti dalam ayat 49 dia berkata, “Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel”.

Perbedaan proses panggilan dalam bacaan ini sebenarnya merupakan gambaran juga bahwa dalam kehidupan sehari-hari setiap orang percaya dipanggil Tuhan dengan cara yang berbeda.

Hanya, apapun prosesnya, yang pasti semua orang percaya yang telah dipanggil untuk menjadi pengikut Yesus berkuajiban juga untuk bersaksi tentang Yesus kepada orang lain. Karena, panggilan itu bukan hanya untuk kita, tapi juga untuk orang lain. Kita dipanggil, untuk memanggil orang lain. Supaya bukan saja kita yang dipulihkan dan diberkati, tapi juga agar orang lain ikut dipulihkan dan diberkati.

Kesimpulan atas Tafsiran

Berdasarkan hasil tafsiran singkat atas bacaan-bacaan di atas, rasanya sulit bagi kita untuk mendapatkan benang merahnya. Sekalipun demikian, jikalau kita memperhatikan beberapa istilah yang muncul dalam bacaan-bacaan tadi dan jikalau kita memperhatikan inti dari masing-masing bacaan, rasanya ada beberapa point yang hendak ditekankan di sana. Yaitu :

-          Panggilan Tuhan kepada manusia itu adalah anugerah Tuhan

-          Cara Tuhan memanggil manusia untuk mengikuti Dia itu bisa dilakukan dengan berbagai versi. Satu dengan yang lain tidak sama.

-          Dasar Tuhan memanggil manusia untuk mengikuti Dia itu bukan karena manusia baik, tetapi karena Tuhan sudah merencanakannya dari semula dan karena Tuhan sangat tahu siapa yang dipanggilnya (lih. Bacaan Mazmur)

-          Maksud Tuhan memanggil umat-Nya itu rupanya bukan hanya untuk kepentingan dia sendiri yang terpanggil (maksudnya : bukan hanya supaya yang terpanggil itu saja yang bisa merasakan berkat Tuhan), tetapi juga untuk kepentingan orang lain. Karena Tuhan memakai orang yang terpanggil untuk menjadi saluran berkat bagi orang lain, dan untuk memulihkan kehidupan orang lain.

Konsekuensi dari panggilan itu adalah : siap dan selalu menyediakan diri untuk mendengar Tuhan (maksudnya : berkata “Ya” terhadap panggilan Tuhan); bersedia melakukan perintah-Nya; menjaga hidup dalam kekudusan; dan siap menjadi saksi Tuhan.